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南方周末　 李成贵（中国社会科学院农村发展研究所）
　　■阿马蒂亚·森让我们不由得联想到我国经济学界的浮躁和混乱，想到我国一些经济
学家的失语、失范和失态，甚至人格的缺失
　　■这些人的危险性在于，第一拿不出政府所需要的货真价实的东西，第二不仅他们本
人的学问会退步，而且给整个经济学的进步罩上了厚茧
　　另外的世界
　　
2004年春节前，应法国人类进步基金会的邀请，我们一行前往印度孟买参加第四次“
世界社会论坛”。这个论坛可以说是弱势群体和草根阶层的舞台，是多元文化交汇的场所
。想象一下，130多个国家，2300多个非政府组织，230多个会场，75000多人，这样的一次
会议带给人们的是多大冲击和震撼。
　　这次论坛的主题一如既往地仍然是“另外一个世界是可能的”。那么，另外的一个世
界是什么样的世界？也许泰戈尔在一首诗里已经提供了答案，“在那里，心是无畏的，头
也抬得高昂；……在那里，话是从真理的深处说出的。”
　　而75000人的具体诠释是，这个世界是一个让人更自在更放松的世界，一个给贫者自尊
弱者自信的世界，一个致力于重建社会秩序和治理结构的多元、协力、负责的世界。当风
景如画的达沃斯那边，权贵们在程式化的官方话语中刻意地显示贵族精神时，在孟买污浊
的空气笼罩下，临时搭建起的简易大棚中，75000人宣讲的是本土化和多样化的真实世界，
他们没有一个人打领带，然而他们是精神贵族。他们聚集在一起，目的就是要反对文化殖
民和经济至上，反对主流意识和主流形态上的强者对人类秩序的肆意破坏。
　　记得19世纪英国社会学家斯宾塞曾说，在所有人得到自由之前，没有一个人是真正自
由的。世界社会论坛所追求的就是这样让每个人都有自由的世界。
　　“人要按照自己的意愿来生活”
　　
由于专业的特点，论坛的主题———“另外一个世界是可能的”很容易使我想到阿马
蒂亚·森这位1998年印度籍诺贝尔经济学奖获得者。森于1933年出生在印度桑蒂克尼坦，
很少有人知道他的名字阿马蒂亚竟然是泰戈尔所起的。森的外祖父是泰戈尔的秘书，在森
出生时，外祖父请泰戈尔为女儿的新生儿起个名字。当时，泰戈尔欣然答应，为他挑了Ama
rtya，意思就是“另一个世界的”，并说：“这是一个大好的名字。我可以看出这孩子将
长成一个杰出的人”。
　　森果真成了杰出之人。他先后在印度、英国和美国任教，1998年离开哈佛大学到英国
剑桥三一学院任院长，并在当年获得了诺贝尔经济学奖。他虽长期居住于英美两国，但从
未放弃他的印度国籍。因此，他成了剑桥大学三一学院建校六百五十余年以来第一位非英
籍院长，美国经济学会第一位非美国公民的会长，第一位荣获诺贝尔经济学奖的亚洲人。
　　更重要的是，森的经济学研究不仅是规范的，而且充满了伦理关怀和对人类命运的思
考。诺贝尔奖评委会在评价森的成就时说，他把伦理的视角重新纳入到了基本经济问题的
研究中。森生于典型的书香世家，他在自传里说自己出生在大学校园，而且似乎一辈子都
居住在校园里。森在思想上深受泰戈尔文化多元主义的影响。他不仅像泰戈尔在给朋友的
一封信所说的那样，把所有人的所有快乐看成是自己的快乐，而且把所有人的所有痛苦看
成是自己的痛苦。他没有与底层民众血脉相通的生活体验，然而，他一直深切地关注着社
会底层人民的疾苦，贫穷、饥荒和权利被剥夺成了他所有研究的核心（Core　Theme）。
　　森在自传里提到，在他少年时，有一次看到一个名叫卡达尔的穆斯林劳工在印度教区
被几个暴徒用刀子捅伤了背部，这个血流如注的男子痛苦地尖叫着，森的父亲把他送到了
医院，森当时就跟在后面。卡达尔告诉森的父亲，他的妻子多次告诫他不要进入敌意的印
度教社区，但是为了找到一份工作，他又不得不去，因为他的家里一点吃的都没有了。卡
达尔后来还是死在了医院。这件事给森的心灵冲击是巨大的，使他突然意识到狭隘的文化
认同和经济上的不自由带给人的只有绝望。
　　他还提到，在他10岁时，班加尔（Bengal）发生了导致二三百万人死亡的饥荒。令他
感到震撼的是那些饿殍和遗尸的阶层结构（“thoroughly　class－dependent　character
”），森说，“在整个饥荒中，我的学校里、朋友和亲戚中间几乎没有人受到影响；饥荒
甚至与中低阶层也没有关系———只有那些属于经济上最低阶层的人才是受害者，如农村
的无土地者。”这次饥荒令森至今记忆犹新（“still　quite　fresh　in　my　mind”）
，当他应邀回到祖国出现在世界社会论坛上时，他再一次提起了这段历史。
　　是什么原因导致了饥荒，导致底层人民的不幸？这是森一直苦心探讨的问题，也是他
一生中最突出的问题意识。他在最重要的著作《贫穷和饥荒》中告诉我们，原因不在于总
量的不足，而是因为分配的不公，是因为一部分人被剥夺了基本的权利。所以，他主张要
给每个人以“实质（substantive）自由”，在他看来，发展就是要消除贫困、人身束缚、
各种歧视压迫、缺乏法治权利和社会保障的状况，从而提高“人们按照自己的意愿来生活
”的能力———这也正是世界社会论坛的核心理念。
　　森对社会底层人民以及道德的关切，使他获得了“经济学良心的肩负者”的美誉。他
还帮助设计了联合国自1990年以来每年发表的《人类发展报告》以及用于其中的“人类发
展指数”，涵盖了期望寿命、教育程度、生活标准以及其他指标，以全面反映人们的生活
福利状况。联合国秘书长安南这样评价森：“全世界贫穷的、被剥夺的人们在经济学家中
找不到任何人比阿马蒂亚·森更加言理明晰地、富有远见地捍卫他们的利益。通过阐明我
们的生活质量应该不是根据我们的财富、而是根据我们的自由来衡量，他的著作已经对发
展的理论和实践造成革命性的变化。联合国在自己的发展工作中极大地获益于森教授观点
的明智和健全。”
　　森就是这样一个知识和德性集于一身经济学家，他展现给我们的是一个经济学家生命
价值和至纯品行。他也让我们不由得联想到我国经济学界的浮躁和混乱，想到我国一些经
济学家的失语、失范和失态，甚至人格的缺失。
　　经济学者的媚俗之旅
　　
一直认为，一个真正的知识分子，一个真正的经济学家，需要做到的是一不被权力征
服，二不被金钱征服，而只服从于科学真理和道德原则。然而，我国的一些经济学家面对
外界的喧哗、浮躁和诱惑，已经失去了从容和宁静，在趋势媚俗中，把学问变成了权力和
金钱的婢女，为了峨冠博带而亵渎科学的尊严，甚至为了一点赏赐而将人格出卖。
　　以中国的现状而言，政府决策的机制已有了很大进步，经济学家似乎恰逢其时有了更
多的话语机会。但是，经济学家的重任在于解释世界，需要的是就其所谙熟的问题作出发
言，需要的是坚实的理论基础和独立的思考，而不是靠占据了要害位置，贩卖一些毫无学
术品位的“太仓之粟”。这些人的危险性在于，第一拿不出政府所需要的货真价实的东西
，第二不仅他们本人的学问会退步，而且给整个经济学的进步罩上了厚茧。
　　经济学家为企业谋划发展，用真正的学问换回货币，本无可厚非，甚至可以鼓励。但
如果蜕变为企业的代言人，为了一己私利而指鹿为马，那么，在浓浓的商业气息的桑拿浴
中蒸发掉的恰是他们的灵魂。不久前某刊物曝出了经济学家与资本的联姻，让更多的人看
到了经济学家在幕后的舞台上是如何性情摇荡心满意足地为资本献身的。当然，我们不否
认其中一些人为经济学在中国的发展作出了重要贡献，并且品性上也不是唯利是图的人，
但他们中的大多数在暗地里与资本媾合，生出来只能是丑陋的怪胎。
　　对于这些角逐于名利场上的所谓大家名流，我们已经不屑与他们较量才智与德行。
　　然而，有人愿意较量一番。于是就有了所谓的非主流对主流讨伐。这成了中国经济学
的另一景观。非主流者，大抵具丰富的社会体验和对现实苦痛的敏感，他们的忧患意识在
这个时代也属于稀缺品，但是，很多时候，当他们立意就是要反抗，像莽汉一样摆开骂人
的架势时，给人的感觉是他们的勇气和批判欲望远远多于理性和科学态度。知识分子不能
没有批判精神，但是如果在“独立之精神，自由之意志”的背后仅剩下鲁莽、偏执和勇气
的话，那么，他们就连起码的知识分子都算不上。我们同样不屑与他们共用“经济学家”
这个称号。
　　我们需要另外的一个世界，也需要另外一种经济学家。中国的经济学家应该过一种从
容宁静优雅的精神生活，并把科学与人类的智慧和情性凝结到一起，肩负起力所能及的道
义，像森一样。

mysql从3.23.15版本以后提供数据库复制功能。利用该功能可以实现两个数据库同步，主从模式，互相备份模式的功能。
数据库同步复制功能的设置都在mysql的设置文件中体现。mysql的配置文件（一般是my.cnf）
在unix环境下在/etc/mysql/my.cnf 或者在mysql用户的home目录下面的my.cnf.
window环境中，如果c:根目录下有my.cnf文件则取该配置文件。当运行mysql\bin\winmysqladmin.exe工具时候，该工具会把c:根目录下的my.cnf 命名为mycnf.bak。并在winnt目录下创建my.ini。mysql服务器启动时候会读该配置文件。所以可以把my.cnf中的内容拷贝到my.ini文件中，用my.ini文件作为mysql
服务器的配置文件。

学习管理学或经济学的人一定都了解一些博弈论方面的知识。在博弈论中有一个经典案例–囚徒困境，非常耐人回味。
“囚徒困境”说的是两个囚犯的故事。这两个囚徒一起做坏事，结果被警察发现抓了起来，分别关在两个独立的不能互通信息的牢房里进行审讯。在这种情形下，两个囚犯都可以做出自己的选择：或者供出他的同伙（即与警察合作，从而背叛他的同伙），或者保持沉默（也就是与他的同伙合作，而不是与警察合作）。这两个囚犯都知道，如果他俩都能保持沉默的话，就都会被释放，因为只要他们拒不承认，警方无法给他们定罪。但警方也明白这一点，所以他们就给了这两个囚犯一点儿刺激：如果他们中的一个人背叛，即告发他的同伙，那么他就可以被无罪释放，同时还可以得到一笔奖金。而他的同伙就会被按照最重的罪来判决，并且为了加重惩罚，还要对他施以罚款，作为对告发者的奖赏。当然，如果这两个囚犯互相背叛的话，两个人都会被按照最重的罪来判决，谁也不会得到奖赏。
那么，这两个囚犯该怎么办呢？是选择互相合作还是互相背叛？从表面上看，他们应该互相合作，保持沉默，因为这样他们俩都能得到最好的结果：自由。但他们不得不仔细考虑对方可能采取什么选择。A犯不是个傻子，他马上意识到，他根本无法相信他的同伙不会向警方提供对他不利的证据，然后带着一笔丰厚的奖赏出狱而去，让他独自坐牢。这种想法的诱惑力实在太大了。但他也意识到，他的同伙也不是傻子，也会这样来设想他。所以A犯的结论是，唯一理性的选择就是背叛同伙，把一切都告诉警方，因为如果他的同伙笨得只会保持沉默，那么他就会是那个带奖出狱的幸运者了。而如果他的同伙也根据这个逻辑向警方交代了，那么，A犯反正也得服刑，起码他不必在这之上再被罚款。所以其结果就是，这两个囚犯按照不顾一切的逻辑得到了最糟糕的报应：坐牢。
当然，在现实世界里，信任与合作很少达到如此两难的境地。谈判、人际关系、强制性的合同和其他许多因素左右了当事人的决定。但囚徒的两难境地确实抓住了不信任和需要相互防范背叛这种真实的一面。让我们看看冷战时期两个超级大国将自己锁定在一场40年的军备竞赛中，其结果对双方都毫无益处。还有各国的贸易保护主义的永恒倾向。
但是，无论在自然界还是在人类社会，”合作”都是一种随处可见的现象。那么，问题就出现了：到底是何种机制促使生物体或者人类进行相互合作呢？
这个问题的答案大部分归功于美国密西根大学一位叫做罗伯特．爱克斯罗德的人。爱克斯罗德是一个政治科学家，对合作的问题久有研究兴趣。为了进行关于合作的研究，他组织了一场计算机竞赛。这个竞赛的思路非常简单：任何想参加这个计算机竞赛的人都扮演”囚徒困境”案例中一个囚犯的角色。他们把自己的策略编入计算机程序，然后他们的程序会被成双成对地融入不同的组合。分好组以后，参与者就开始玩”囚徒困境”的游戏。他们每个人都要在合作与背叛之间做出选择。
但这里与”囚徒困境”案例中有个不同之处：他们不只玩一遍这个游戏，而是一遍一遍地玩上200次。这就是博弈论专家所谓的”重复的囚徒困境”，它更逼真地反映了具有经常而长期性的人际关系。而且，这种重复的游戏允许程序在做出合作或背叛的抉择时参考对手程序前几次的选择。如果两个程序只玩过一个回合，则背叛显然就是唯一理性的选择。但如果两个程序已经交手过多次，则双方就建立了各自的历史档案，用以记录与对手的交往情况。同时，它们各自也通过多次的交手树立了或好或差的声誉。虽然如此，对方的程序下一步将会如何举动却仍然极难确定。实际上，这也是该竞赛的组织者爱克斯罗德希望从这个竞赛中了解的事情之一。一个程序总是不管对手作何种举动都采取合作的态度吗？或者，它能总是采取背叛行动吗？它是否应该对对手的举动回之以更为复杂的举措？如果是，那会是怎么样的举措呢？
事实上，竞赛的第一个回合交上来的14个程序中包含了各种复杂的策略。但使爱克斯罗德和其他人深为吃惊的是，竞赛的桂冠属于其中最简单的策略：一报还一报（TIT FOR TAT）。这是多伦多大学心理学家阿纳托．拉帕波特提交上来的策略。一报还一报的策略是这样的：它总是以合作开局，但从此以后就采取以其人之道还治其人之身的策略。也就是说，一报还一报的策略实行了胡萝卜加大棒的原则。它永远不先背叛对方，从这个意义上来说它是”善意的”。它会在下一轮中对对手的前一次合作给予回报（哪怕以前这个对手曾经背叛过它），从这个意义上来说它是”宽容的”。但它会采取背叛的行动来惩罚对手前一次的背叛，从这个意义上来说它又是”强硬的”。而且，它的策略极为简单，对手程序一望便知其用意何在，从这个意义来说它又是”简单明了的”。
当然，因为只有为数不多程序参与了竞赛，一报还一报策略的胜利也许只是一种侥幸。但是，在上交的14个程序中，有8个是”善意的”，它们永远不会首先背叛。而且这些善意的程序都轻易就赢了6个非善意的程序。为了决出一个结果来，爱克斯罗德又举行了第二轮竞赛，特别邀请了更多的人，看看能否从一报还一报策略那儿将桂冠夺过来。这次有62个程序参加了竞赛，结果是一报还一报又一次夺魁。竞赛的结论是无可争议的。好人，或更确切地说，具备以下特点的人，将总会是赢家。
1．善意的； 2．宽容的； 3．强硬的； 4．简单明了的。
一报还一报策略的胜利对人类和其他生物的合作行为的形成所具有的深刻含义是显而易见的。爱克斯罗德在《合作进化》一书中指出，一报还一报策略能导致社会各个领域的合作，包括在最无指望的环境中的合作。他最喜欢举的例子就是第一次世界大战中自发产生的”自己活，也让他人活”的原则。当时前线战壕里的军队约束自己不开枪杀伤人，只要对方也这么做。使这个原则能够实行的原因是，双方军队都已陷入困境数月，这给了他们相互适应的机会。
一报还一报的相互作用使得自然界即使没有智能也能产生合作关系。这样的例子很多：真菌从地下的石头中汲取养分，为海藻提供了食物，而海藻反过来又为真菌提供了光合作用；金蚁合欢树为一种蚂蚁提供了食物，而这种蚂蚁反过来又保护了该树；无花果树的花是黄蜂的食物，而黄蜂反过来又为无花果树传授花粉，将树种撒向四处。
更广泛地说，共同演化会使一报还一报的合作风格在这个充满背信弃义劣行的世界上蔚然成风。假设少数采取一报还一报策略的个人在这个世界上通过突变而产生了。那么，只要这些个体能互相遇见，足够在今后的相逢中形成利害关系，他们就会开始形成小型的合作关系。一旦发生了这种情况，他们就能远胜于他们周围的那些背后藏刀的类型。这样，参与合作的人数就会增多。很快，一报还一报式的合作就会最终占上风。而一旦建立了这种机制，相互合作的个体就能生存下去。如果不太合作的类型想侵犯和利用他们的善意，一报还一报政策强硬的一面就会狠狠地惩罚他们，让他们无法扩散影响。
[...]